23.书摘《性心理学》(英)哈夫洛克·霭理士

把性心理学当作自然历史的必要链接。假如想要再往上攀升，那么就会像弗洛伊德说过的那样：“艰难、晦涩的问题将接踵而至。”

有一位基督教教父就说过：如果上帝不为他的创造物感到羞耻，那我们也应该收好自己的羞耻心，并讲实话。

在天主教中，认罪与赦罪这类发展得很完备的宗教制度，也以这个心理原则为基础，虽然它别有用意，但对认罪的人来说，这里面的益处是一样的。

萨比•谢弗认为，荷尔蒙应该分为两类，并给它们分别命名：具有激发功能的称为“荷尔蒙”或激素；起抑制作用的称为“夏仑”或抑制素。两者合称“自体有效物质”

当触觉和其他知觉积累的欲望达到一定程度后，积欲的现象便会迅速在生殖器上集中，最后，当达到饱和状态时，紧接着出现的便是解欲。

那些喜欢用“生殖本能”的人，或许是觉得这样一来，性现象看起来会更优雅，但这种做法只会让人显得很浅薄。

求爱能被看成一种旨在激发性欲的精神和行为上的努力

塞吉尔说：“许多青年女性身上会闪耀犹如佛光的贞操光芒，她们的性器官没有冲动的表现，但在全身的皮肤黏膜和肌肉系统中，已经满是性爱的欲望。”

总之，在心理学上，嗅觉的地位很特别，它可以被称为“所有高端心理作用的基础”至少，它有把它们串联起来的能力。

法国小说家龚古尔兄弟讲得很对：“对女性而言，音乐就等于恋爱的弥撒礼。”

斯珀勃的理论是，原始生活包含两个情景，它们彼此呼应：一，新生儿因饥饿而哭喊和母亲的回应；二，雄性在发情时的喊叫和雌性的回应。很可能在这两种情景中，第二种首先发生，因此，语言是基于性的现象产生的。这种相互呼应的关系，可能出现在脊椎动物进化的初期。

那只好这么说:性选择时，在种族的特性与人类的共通性上，我们找寻的是相同点；在第二性征上，找寻的是不同点；在心理特点上，找寻的是一种相互配合。

但相对我们经验里认为美的东西，大概还不能离得太远，不然也不是美，只能算是稀罕。古语说得没错：只有不停变换样式的东西才有乐趣可言。由于近代文明生活的热闹和人们的喜新厌旧，让这种心理变得越来越严重，就算是有美术天赋的人，也在所难免。所以，民族的审美标准在各国的大城市中，会因为受外国输入的影响，发生一定的变化，有时甚至被外国的标准和时尚取代。

精神分析派著名医生杰利夫说：“给童年的性冲动贴上成年人的标识，是非常荒谬的。”

一个解释说得很好，只要是在睡觉，我们就很难梦见那部分白天出现得最多的情绪，它们是白天痛苦的经验，已经相当得疲惫，需要一定的休息，而通常我们梦见的，都是没有关联的细碎之事，痛苦的情绪是这样，快乐的情绪也大抵如此。

最近，教育家在谈到儿童的心理时说，如果因为生活需要，父母才会对他们的子女进行教育和培养，那还不如说是由于子女的自身需要，而对父母进行了教育和培养。

朗克说：“人在不同的环境下会有不同反应，所以我们必须慎重考虑，从研究近代的神经病态得出的一般结论出发，之后才选择是否接受。

朗克说：“我们的教育让生活的很多方面变得很理性和理智，甚至失常的理智，但我们还拥有一个永远不会干枯的源泉，这个源泉就是性。

对生物学有所了解的人都明白，性的作用和意义要比吃饭、排泄深远很多，一方面，它是维系种族延续的原因；另一方面，它还是未来世界所有理想状态的基础。

大人在看待儿童身上的很多举动时，会认为这些举动含有肮脏的性冲动，但这些动作全是儿童的无意之举，和肮脏没有半点关系。在儿童身上出现这些举动的原因中，单纯的游戏冲动和求知欲各占一半。

只要试着对性的歧变或性爱的象征现象进行区分和归类，我们便能知道它的范围大小。在发生这种性爱时，我们可以把它的对象分为三大类。

(一）身体部分。（1)正常情况：手、脚、乳房、臀部、头发、分泌物和排泄物、体臭。（2)非正常情况:跛足、斜眼、麻面、老人恋（性恋的对象是老年人)、恋童癖（性恋的对象是童男童女）、恋尸癖（性恋的对象是尸体)、动物恋（性恋对象是动物），以上这些都能算在第一大类中。

(二） 器具。（1)衣物:手套、鞋袜和袜带、裙子、手帕、衬衫。（2)非身上的东西：这里面包含很多东西，表面上看和人好像一点关系都没有，但有时也能引起处在歧变状态的人的自发恋，比如雕像恋或画像恋，在前文第二章第九节有过讨论，也能算入第二大类。

(三） 动作和态度。⑴自发的：鞭挞、虐待、裸恋（把自己的阴部或体态展示出来的欲望）、伤害他人的身体或杀戮。（2)被动的：被鞭挞或其他的虐待方式。这一类也能包含第一类中的体臭和喉音。（3)性景恋。前文第二章第九节有讨论，其中包括：能让处于歧变状态的人感到性刺激的景物、攀登、摇动这类有动作性的景象，解手的动作和溲溺恋，粪便的动作或大便恋，动物的交配行为等。

通常，可以把童年性生活的变态分为两种，但当所处的环境比较差时，这两种变态也可能一直持续到成年时期：一是不足与缺陷的倾向；二是过度和流放的倾向。

冒尔说：“我们很难在癖好和病态之间画一条清晰的分界线。”

酒毒会造成两方面的影响：一，让神志和意识变得混乱；二，让原本隐藏得比较低级的行为有释放的倾向。

英国作家、哲学家勃尔登讲道：“所有的恋爱都是一种奴隶现象。

他们所需要的与其说是别人的痛苦，还不如说是这种痛苦在他们和别人身上所引发的情绪。

卢克莱修说道“在岸上看一个不幸的水手在波浪中反抗死神是很有意思的，这是因为，我们为灾难没有降临到自己头上而感到庆幸，不是因为我们把别人的灾祸当成了快乐。”

总之男同志videos，我们干涉的目的在于公允，“公”是指社会在法律上的责任，“允”是指对当事人的同情心。

性逆转在那部分生不逢时的人身上就是一种天生的状态，他把很不正常的性行为——就算它们不是病态、邪恶或罪过的——不作一点区分，全部算作在常人看来是恶心或心术不正的嚣张行为。

艾克斯拉说“站在心理学的角度，把婚姻当成一个很有创造性的人格关系，它是一种积累知识的过程。在婚礼中，这种关系和过程不一定会产生。”

但相投的兴趣和才干，是维持这种幸福长久发展的基础——所谓的相投，不一定指完全相同。

这样仅凭心理上的好感来决定一段婚姻，产生的结果通常都是惨痛的。所以，如果我们的办法奏效了，成功阻止了这样的婚姻，是很合理的。

在一种老旧的观念中，婚姻必然带来痛苦，现在，这种看法已经不流行了，但痛苦依然存在，只是改变了形式，这种痛苦的源头是婚姻关系的内部性质。

一段真正“理想的”婚姻所拥有的和谐不止性爱，还有一个多方面的、长久的感情协调——一个兴趣的互相融合，一个共同创造生活的机会，一个可能生儿育女的场所，通常也是一个队里的经济生活圏。

有人曾给恋爱的艺术下过一个定义：用双手来触摸性的事物，同时，双手不会忘记，它们也能追求和巧妙模仿生命中所有细小目的的能力。

这时，各种痛楚和阻碍会在生理上出现，同时，很多无情的品性会在心理上产生。

朗金在了解到内在品性和行为的发展会出现这种改变后说：“这或许是生命的一个新时期，是一个新生命的开始，在这个新时期，就算活动减少，理想和豪情发生改变，而人生的哲学，也在历经磨难后回归了平静，它也有自己的优点。”

在《心理学原理》这本书中，史宾塞在分析这种情绪时曾做过一段很有意思的讨论，在他看来，恋爱是由九个很重要且彼此分开的因素组合而成的，分别是：一，来自生理的冲动；二，美的感觉；三，亲人的爱；四，佩服和敬仰；五，喜欢被人称赞的心理；六，自尊；七，拥有的感觉；八，消除和别人之间的障碍后，获得的更大的行动自由；九，各种情绪的急速上升和兴奋。

在《儿童的恋爱与其变态》中，菲斯特用了很长一章来讨论恋爱的定义，最后，他得到的结果是这样的：某种吸引的情绪和自我臣服感相结合就是恋爱，它的目的要超出某种需要，是为了获得能给予这种需求的对象。

罗素也讲过同样的话。恋爱除了让男女享受，肯定还有其更长远的目的，如果是为了管理两人之外的世界，为未来数十年的生命做考虑，超越现实，进入理想之境，这理想可能永远也实现不了。

恋爱能成为最主要的欲望，也是因为它的复杂和含蓄。我们这样崇尚恋爱，是有特殊而庄重的内涵的，绝不是在惺惺作态。

因为我们的行为含有自主的成分，所以我们会在日常生活中发现他所谓的两种驱动力很强的动作倾向，可以分别称为强制趋利和强制避害，它们控制我们的取舍和避迎。

“生物能拥有生命，就是因为这个宏伟的目的，它的希望和用意，以我们现在能模糊感觉到，或好像能形容的，是让生命延长和增加生命的数量。”